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马克思1844年经济学哲学手稿(摘录)及讲解

时间:2014/11/2 14:33:46   作者:未知   来源:免费文章网   阅读:791   评论:0
内容摘要:马克思1844年经济学哲学手稿(摘录)……劳动为富人生产了奇迹般的东两,但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美,但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到野蛮的劳动.并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧,但是给工人生...

马克思

 

1844年经济学哲学手稿(摘录)

 

    ……劳动为富人生产了奇迹般的东两,但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美,但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到野蛮的劳动.并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧,但是给工人生产了思钝和痴呆。

 

    通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物。,也就是这样一种存在物,它把类看做自己的本质,或者说把自身看作类存在物G诚然,动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼伊所直接需要的东西;动物的生产是片面的.而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并民只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品宜接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且储得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。

 

    因此,正是在改造对象世界中,人才真正地证明白己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。因此,劳动的对象是人的类生活的对象化:人不仅像在意识中那样理智地复现自己,而且能动地、现实地复现自己,从而在他所创造的世界中宜现自身。

 

    不百而喻,人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受水同的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同,如此等等。

 

    我们知道.只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候,人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象对人说来成为社会的对象,人本身对自己说来成为社会的存在物.而社会在这个对象中对人说来成为本质的时候,这种情况才是可能的。

 

    因此,一方面.随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力旦的现实,成为人的现实,因而成为人自己的本质力量的现实.一切对象对他说来也就成为他自身的对象化,成为确证和实现他的个性的对象,成为他的对象,而这就是说,对象成了他自身。对象如何对他说来成为他的对象,这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质*因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。限暗对对象的感觉不同于耳朵,眼睛的对象不同于耳朵的对象。每一种本质力旦的独特性,恰好就是这种本质力量的独特的本质,因而也是它的对象化的独特方式,它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此,人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。

 

    另一方面.即从主体方面来看:只有音乐才能激起人的音乐感;对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也窿无意义,不是对象,因为我的对象只能是我的一种本质力旦的确证,也就是说,它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为妊何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有康义)都以我的感觉所及的程度为限。所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性,主体的、人的感性的丰富性,如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛,总之,那些能成为人的享受的感觉,即确证自己是人的本质力旦的感觉,才一部分发展起来,一部分产生出来。因为,不仅五官感觉,而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。围于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个忍讯挨饿的人说来并不存在人的食物形式,而只有作为食物的抽象存在;食物同样也可能具有最组糙的形式,而且不能说,这种饮食与动物的饮食有什么不同。忧心仲仲的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉;贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和特性;他没有矿初学的感觉。因此,一方面为了使人的感觉成为人的,另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应纳人的感觉,无论从理论方面还是从实践方面来说,人的本质的对象化都是必要的。

 

                      讲解

 

 

    《1844年经济学哲学手稿》,由三个未完成的手相组成,可能是马克思曾经打算撰写的《政治经济学批判》的草稿.是马克思早期的重要著作。因写于巴黎,所以学术界习惯将之称为《巴黎手稿》。


关于马克思的思想的发屁,列宁曾作过明确的分桥。按列宁的分析,在1844年之前,马克思便开始了从唯心主义向唯物主义,从革命民主主义向共产主义的转变P1844年已彻底完成了这一转变。《1844年经济学哲学手稿》虽然在概念的使用和理论的表述上还带有费尔巴哈学说的痕迹,作为马克思主义的著作还不算非常成熟,但是它所提出的思想原则和基本观点同1848年问世的《共产党宣言》届于同一思想体系,与《神圣家族》等一样都是马克思主义的奠基作品。


    在《手稿》中,马克思对资本主义经济制度和资产阶级经济学进行了批判性的考察,也是马克思把马克思主义三个来源结合在一起的最初探索.这如麦克莱兰评论道:“思格斯称之为马克思思想的三个组成要素——征国唯心主义哲学、法国的社会主义和英国的经济学,在这里首次同时出现,尽管尚未结合。咽马克思之所以要这样做,主要是由于以下一些原因。


    一是现实斗争的需要*19世纪二四十年代,工人运动得到了迅猛的发展,里员工人运动、英国宪章运动、西里酉亚纺织工人起义接连发生。1844年巴黎工人频镶起义。这时,居住在巴黎的马克思同“正义者同盟”建立了联系,亲身参加了欧洲先进工人的革命运动。这种现实斗争促使马克思感到应该批判吸收已有的先进思想成果,以武装工人运动。


    二是理论批判的必然。此前,马克思在编辑《德法年鉴》、《前进报》的经历中,大量阅读了政治、历史书溶.并71843年末完成了《黑格尔法哲学批判》,开始了由唯心论向唯物论的转变。正是在这种批判中,马克思开始了一种新的思考,认为对法的批判不能从它本身,也不能从人类招神来理解,而必须从现实的物质生产关系来理解。这正如他后来在《<政治经济学批判)序言》中所说:“法的关系正像国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一舱发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照18世纪英国人和法国人的先例,概括为‘市民社会’,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”①从事实上看,马克思也是受思格斯的一篇题为《政治经济学批判大纲》的深刻启发,从而把理论批判的方向转移到政治经济学方面。


    在《手稿冲,马克思通过对国民经济学的批判,提出了一系列崭新的思想。这些思想概括起来,就是以社会实践的观点来理解人类社会和人类历史。在马克思之前,黑格尔和费尔巴哈标志了人类在理解和解释自身历史的理论上所达到的员高埠,但是二者都存在着巨大的编颇和谬误。黑格尔认为历史,包括自然史和人类史都不过是理念或“绝对精神”自我运动、自我发展的外化、异化或客观化的显现。所以马克思批判道,唯心主义虽然注意到了主体和主体能动性,但并“不知道现实的、感性的活动本身”,因此,也就不可能从人类物质实践的观点说明人类社会和历史的本质。费尔巴哈批判了黑掐尔,指出黑格尔把绝对精神看成是世界的本原,是。颠倒自然的秩序”,其哲学在实质上成了“神学员后的避难历”。他认为“自然界中的一切都是自然的,一切都是依照自然事物的本质才发生出来”,包括人、人的精神等也是自然界的一个产物。在对宗教神学的批判中,他提出“把一切超人的东西归结为人”,并深刻地提出“没有了对象,人就成了无”。但他不知道实践,不知道对象如何在实践中成为人的对象,所以马克思同样批判道,“从前的一切唯物主义(包括赞尔巴哈的难物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从容体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解。”


    马克思的历史观同他们的本质区别是,马克思以实践的观点重新解释了人类社会和历史,其中包括重新解释了作为社会现象的精神现象的实质和发展,从而也就提出了一个与以往任何历史理论都判然有别的崭新的学说,这就是历史唯物主义。它不仅标志马克思的思想的根本性转变,而且是人类思想史上一次伟大的革命性变革。


    西方有些学者认为,《手稿》中的思想同晚年的成熟的马克思思想不同.前者是一种人道主义的思想。后者属于无产阶级的革命理论。我们认为,这种认识并不科学。理由是马克思早期思想虽然留有一些黑格尔和费尔巴哈的遗迹,特别是沿用了黑格尔和费尔巴哈助一些概念术语,但是在本质上,两个时期的马克思都是从人类的物质生产实践出发来解释和说明人类社会和历史,其中也包括人类社会的各种精神现象,简言之,两者都是建立在唯物史规的基础上。事实上,正是《手稿肿的思想为后来的《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》作了理论上的准备,这如列宁所说,《手稿》中的思想后来在《共产党宣言冲得到了最好的阐释。


    本书选录的是“第一手稿”和“第三手稿”中的部分内容,具体涉及到美学的一系列重要问题,我们把它概括为美的根源与本质、异化劳动与丑、美的级律、美感的形成与发展四个问题,分别加以解释。


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